Bakulnahwu

والمضارع ما كان في أوله إحدى الزوائد الأربع التي يجمعها قولك " أنيت "، وهو مرفوع أبداً، حتى يدخل عليه ناصب أو جازم Fi'il mudhori adalah kalimat fi'il yang menunjukkan zaman hal atau mustaqbal menurut imam sibawah dan jumhur ulama. Namun imam syuyuthi dalam kitabnya berpendapat bahwasanya fi'il mudhori adalah kalimat fi'il yang menunjukkan zaman hal secara haqiqot dengan dalil bisa menunjukkan zaman hal ketika tanpa qorinah,dan menunjukkan zaman mustaqbal secara majazi dikarenakan fi'il mudhori bisa menunjukkan zaman istiqbal jika ada qorinah seperti sin tanfis atau saufa taswiq,sedangkan qorinah atau alamat hanya masuk kepada furu'(istiqbal furu'u dari zaman hal). الرابع أنه حقيقة في الحال مجاز في الاستقبال وعليه الفارسي وابن أبي ركب  وهو المختار عندي بدليل حلمه على الحال عند التجرد من القرائن وهذا شأن الحقيقة ودخول السين عليه لإفادة الاستقبال ولا تدخل العلامة إلا على الفروع كعلامات التثنية والجمع والتأنيث همع الهوامع في شرح جمع الجوام...

والأمر مجزوم أبداً Pembahasan bab af’al yang selanjutnya adalah fi’il amar contoh اضرب , اخش, اضربا، اضربوا اضربي. Definisi fi’il amar; ما دل على حدث يُطلب حصوله بعد زمان التكلم Yaitu kalimat yang menunjukkan suatu makna dan makna tersebut dituntut untuk wujud(hasil) setelah selesainya pengucapan. contoh lafad  اضرب lafad idrib menunjukkan makna pukul,yang dimana pemukulan itu dituntut untuk dikerjakan oleh seseorang yang diperintah. Fi’il amar secara asal cetaknya merupakan fi’il yang berzaman istiqbal(tanpa perantara) jika ditijau dari segi hasilnya hadats,mengecualikan fi’il mudhori yang dimasuki lam amar seperti لتضرب,meskipun lafad litadhrib bermakna amar dan menunjukkan zaman istiqbal tidak bisa dikatakan sebagai fi’il amar,dikarenakan secara wadho lafad tersebut bukan dicetak untuk menunjukkan zaman istiqbal dan karena lafad litadhrib bisa menunjukkan makna amar dengan perantara lam amar. وأمر، وهو: كلمة تدل بنفسها على أمرين مجتمعين: معنى، وهذا المعنى مط...

Fi’il Madhi فالماضي مفتوح الآخر أبداً Pembahasan untuk bab af’al yang pertama adalah fi’il madhi,dimana fi’il madhi ini merupakan fi’il yang sudah disepakati akan kemabniannya oleh ulama kufah dan bashroh,karena memang tidak ada sesuatu yang menuntut untuk kemu’roban fi’il madhi. Fi’il madhi mempunyai tanda khusus yaitu berupa ta ta’nits sakinah dan ta’domir mutaharik rofa. ولكل قسم من هذه الثلاثة علامات خاصة تميزه عن غيره؛ فعلامة الماضى: أن يقبل فى آخره التاءين؛ “تاء التأنيث الساكنة”3 مثل: أقبلتْ سعادُ. وصافحتْ أباها، أو: “التاء المتحركة” التى تكون فاعلًا؛ مثل: كلمتُكَ كلامًا فرحتَِ به، “وتكون مبنية على الضم للمتكلم، وعلى الفتح للمخاطب المذكر، وعلى الكسر للمخاطبة”. النحو الوافي Apabila ada kalimat yang menunjukkan zaman seperti halnya fi’il madhi,akan tetapi tidak bisa dimasuki ta ta’nits sakinah dan ta dhomir mutahrik rofa,maka kalimat tersebut bukan fi’il madhi tetapi isim fi’il madhi.contoh هيهات فإن دلت الكلمة على ما يدل عليه الفعل الماضى ولكنها لم تقبل علا...

Bab Af'al Bismilahirohmanirrohim Pada kesempatan kali ini bakulnahwu.com akan berusaha membahas tentang kalimat fi'il,pembahasan yang pertama kali akan kita bahas adalah tentang macam-macam kalimat fi'il.Dalam kitab jurumiyyah dikatakan : الأفعال ثلاثة: ماض، ومضارع، وأمر Kalimat fi'il menurut ulama bashroh ada 3 yaitu fi'il madhi,fi'il amar,dan mudhori.sedangkan menurut ulama kuufah kalimat fi'il itu ada 2 yaitu fi'il madhi dan mudhori saja,adapun fi'il amar menurut kufah merupakan terbuat dari  fi'il mudhori yang dijazmkan dengan lam amar. الفعل ثلاثة أقسام خلافا للكوفيين في قولهم قسمان وجعلهم الأمر مقتطعا من المضارع .....  همع الهوامع في شرح جمع الجوامع Menurut ulama bashroh mu'rob merupakan hukum asal bagi kalimat isim sedangkan hukum asal bagi kalimat fi'il adalah mabni.Namun jika menurut ulama kuufah mu'rob merupakan hukum asal bagi kalimat isim juga fi'il.Namun imam hazimi dalam kitabnya شرح ألفية ابن مال...

وللجزم علامتان: السكون والحذف ، فأما السكون فيكون علامةً للجزم في الفعل المضارع الصحيح الآخر وأما الحذف فيكون علامةً للجزم في الفعل المضارع المعتل الآخر، وفي الأفعال الخمسة التي رفعها بثبوت النون Irob jazm merupakan i'rob yang terahir dan i'rob ini hanya bisa masuk pada fi'il,i'rob jazm dalam penyebutannya diakhirkan dari i'rob yang lainnya dikarenakan alamat asli dari i'rob ini adalah mulhaq harokat(bukan harokat)yaitu sukun. Definisi jazm jika menurut kuufah yaitu : تغيير مخصوص علامته السكون وما ناب عنه Perubahan tertentu yang ditandai dengan sukun dan penggantinya. sedangkan jika menurut bashroh adalah: نفس السكون وما ناب عنها، وهو الحذف Jazm adalah sukun itu sendiri atau penggantinya. Amil yang bisa menyebabkan terjadinya i'rob jazm ada dua yiatu huruf seperti lafad لم يلد dan isim (isim syarat)seperti وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا وعامل الجزم اثنان لفظيان لا ثالث لهما: الأول: الحرف، والثاني: الاسم على الأصح، ...

Telah kita ketahui sebelumnya bahwasanya isim ghoer munshorif merupakan isim yang tidak menerima tanwin dikarenakan menyerupai kalimat fi'il didalam mempunyai dua ilat,akan tetapi jika isim ghoer munshorif tersebut kemasukan sesuatu yang merupakan khowasil ismi atau yang lainnya seperti ; a.Dimudhofkan Jika ada isim ghoer munshorif berstatus menjadi mudhof maka hukumnya dimunshorifkan karena keserupaannya terhadap kalimat fi'il menjadi lemah.contoh seperti lafad باحمدكم  مررت , في أحسن تقويم , lafad ahmad yang tadinya berstatus  ghoer munshorif sebab dijadikan mudhof hukumnya menjadi munshorif dan di jerkan dengan menggunakan kasroh. b.Kemasukan Al seperti lafad وأنتم عاكفون في المساجد ويستثنى من ذلك صورتان إحداهما أن تدخل عليه أل والثانية أن يضاف فإنه يجر فيهما بالكسرة على الأصل فالأولى نحو وأنتم عاكفون في المساجد والثانية نحو في أحسن تقويم شرح قطر الندى وبل الصدى c.Hilangnya ilat maknawi seperti alamiyah karena diqosdhu nakiroh,seperti halnya lafad عمر, فاط...

Ilat yang mencegah tanwin bersama washof selanjutnya adalah udul. Untuk definisi udul sendiri sudah dibahas pada artikel sebelumnya yaitu pada bahasan alamiyah bersama udul. Udul dalam ruang lingkup ilat washfiyah berada dalam 2 tempat: 1.Udul pada bilangan Udul yang berada pada bilangan mempunyai dua wazan yaitu فعال dan مفعل contoh أحاد وموحد وثناء ومثنى وثلاث ومثلث ورباع ومربع وخماس ومخمس وعشار ومعشر contoh diatas merupakan udul yang simai dari bangsa arab. Ada beberapa pendapat tentang udul pada bilangan ini hususnya pada udul bilangan 6,7,8,9 apakah bilangan tersebut boleh diqiyaskan dalam udul seperti halnya bilangan lainnya(سداس ومسدس وسباع ومسبع وثمان ومثمن وتسع ومتسع): a.Ulama bashroh  berpendapat bahwa bilangan 6,7,8,9 tidak bisa diqiyaskan(tidak bisa di udulkan). b.Ulama kuufah dan imam zujaj berpendapat boleh mengqiyaskan bilangan 6,7,8,9 (boleh diudulkan). c.Golongan ketiga berpendapat boleh mengqiyaskan bilangan 6,7,8,9,akan tetapi diikutkan wazan فعال ...