Tanda rofa wawu

وأمَّا الْوَاوُ فَتَكونُ عَلاَمَةً لِلرَّفْعِ في مَوْضعَيْن: في جَمْع المذكَّر السَّالم

وفي الأَْسْمَاءِ الْخَمْسَةِ، وَهِيَ: أَبُوكَ، وأَخوكَ، وحَمُوكَ، وفُوكَ، وذو مَال

2.Wawu (و)

Setelah membahas tanda asli dari irob rofa,maka kita lanjutkan pembahasan kita pada tanda cabang atau ganti dari rofa’ yaitu wawu.

Wawu itu sendiri menjadi tanda bagi i’rob rofa’ berada pada 2 tempat.yaitu jama mudzakarsalim dan asmaulkhomsah.

“yaaah sepertinya ini akan menjadi pembahasan yang panjang”

Baiklah mari kita bahas dari jama mudzakarsalim dulu.Apa sih jama mudzakar salim itu????

ini definisinya:

هوما دلّ على أكثر من اثنين بزيادة في آخره صالح للتجريد عن هذه الزيادة وعطف مثله عليه

`Jama mudzakar salim adalah lafad yang menunjukkan makna lebih dari dua dengan adanya tambahan diahirnya berupa wawu dan nun/ya dan nun,serta tambahan ini pantas ketika dibuang(tidak merusak makna) dan bisa diathofkan kepada lafad sesamanya(ketika huruf ziyadahnya dibuang).contohالمسلمون   قام  

wawu dan nun dibuang lalu bisa diathofkan  menjadi  مسلمٌ ومسلمٌ ومسلمٌ قام  

Dari definisi diatas berarti bisa kita ambil kesimpulan ;

a. هوما دلّ على أكثر من اثنين Qoyyid ini mengecualikan isim tasniyah dan isim mufrod

b. بزيادة في آخره Qoyyid ini mengecualikan lafad yang menunjukkan makna jama bagi laki-laki dengan tanpa huruf ziyadah melainkan dengan sighot lafad itu sendiri sekaligus mengecualikan jama taksir seperti lafad قوم  dan رجال

c. بزيادة في آخره Qoyyid ini mengecualikan lafad yang menunjukkan makna jama bagi laki-laki tetapi dengan jalan mengathofkan bukan dengan huruf ziyadah seperti جاء محمود، ومحمود، ومحمود

d. وعطف مثله عليه Qoyyid ini mengecualikan lafad yang menunjukkan makna lebih dari dua(jama) akan tetapi makna bentuk mufrodnya berbeda-beda sehingga tidak sah untuk saling diathofkan.contoh  الصالحون محبوبون

Anda menghendaki dengan lafad solihuun dua orang yang bernama solih akan tetapi orang yang ketiga bernama zaid,tentu ini tidak sah untuk diathofkan(dalam konteks definisi disini).

Bahan dasar dari jama mudzakar salim itu ada dua:alam dan sifat.seperti زيد dan عالم dan masing-masing harus memenuhi syarat yang nanti akan kita bahas.

Perlu diketahui bahwasanya alam ketika dijamakan maka secara otomatis akan hilang kealamiyahannya,oleh karena itu perlu ditambahkan AL marifat untuk mengembalikan status kema’rifatannya contoh الزيدون

terkecuali jika alam yang dijamakan tadi dijadikan sebuah nama maka ga perlu ditambahkan Al marifat karena sudah otomatis kembali kemarifatannya contoh ada orang yang bernama زيدون  ” زيدون العالم قام “.

2 “ملاحظة”: إذا جمع العلم زالت علميته، فلا بد له بعد الجمع مما يعيد إليه التعريف -إذا اقتضى المقام هذا- كزيادة “أل” المعرفة في أوله، أو زيادة حرف النداء قبله، شأنه في هذا كشأن العلم الذي يثني. وقد سبق الإيضاح والتفصيل في ص 129 ويجيء في هامش ص 294- لكن إذا سمي بالمثنى أو بالجمع- بأن ضار لفظ العلم الدال على واحد هو لفظ مثنى أو مجموع- فإنه في هذه الصورة لا يحتاج إلى ما يجلب له تعريفا، لأن معرفة بالعلمية التي لم يطرأ عليها ما يزيلها

النحو الوافي

Adapun syarat-syarat bagi alam atau sifat agar sah dijamakan diantaranya berikut ini:

Syarat bagi alam(alam sakhs mengecualikan alam jinis selain lafad taukid maknawi);
a.alam mudzakar seperti zaidun mengecualikan زينب

Akan tetapi menurut abu hayyan jika lafad zainab dijadikan nama bagi laki-laki maka sah dijamakan.

قَالَ أَبُو حَيَّان فَلَو سميت رجلا زَيْنَب أَو سلمى جمع بِالْوَاو وَالنُّون بِإِجْمَاع اعْتِبَارا بمسمياتها الْآن

همع الهوامع في شرح جمع الجوامع

begitu juga mengecualikan yang bukan alam seperti lafad رجل: رجلون غلام، غلامون 

akan tetapi jika lafad tersebut ditasghir atau kemasukan ya nisbat  maka bisa dijamakan,karena tasghir dan nisbat itu sifat maka seakan-akan mustaq.

 إلا إذا دخله التصغير، مثل: رجيل، ورجليون، أو عند إلحاق ياء النسب بآخره، مثل: إنساني، وإنسانيون، وغلامي، وغلاميون، لأن التصغير أو النسب يفيده نوعا من الوصف فكأنه مشتق، فيدخل في قسم الصفة الآتي.

النحو الوافي

b.alam bagi Aqil seperti zaidun mengecualikan واشق nama seekor anjing

c.tidak kemasukan ta tanits (mengecualikan ta tanits gantian dari  fa kalimat atau lam kalimat seperti عدة dan مئة maka sah dijamakan jika memang digunakan untuk nama laki-laki)mengecualikan lafad طلحة ,akan tetapi ulama kufah memperbolehkan sesamanya lafad طلحة وَحَمْزَة وهبيرة dijamakan dengan wawu dan nun,menjadi …

طلحون وحمزون وهبيرون

وَخَالف الْكُوفِيُّونَ فِي هَذَا الشَّرْط فجوزوا جمع ذِي التَّاء بِالْوَاو وَالنُّون مُطلقًا فَقَالُوا فِي طَلْحَة وَحَمْزَة وهبيرة طلحون وحمزون وهبيرون وَاحْتَجُّوا بِالسَّمَاعِ وَالْقِيَاس أما السماع فَقَوْلهم فِي عَلَانيَة للرجل الْمَشْهُور علانون وَفِي ربعَة للمعتدل الْقَامَة ربعون وَأما الْقيَاس فعلى مَا ورد من جمعه تكسير وَإِن أدّى أَيْضا إِلَى حذف التَّاء قَالَ 71 –
(وَعقبَة الأعْقَابِ فِي الشّهْر الأصَمُّ … )
وَأجِيب عَن السماع بشذوذه وَعَن الْقيَاس بِأَن جمع التكسير يعقب تأنيثه التَّاء المحذوفة وَلَا تَأْنِيث فِي جمع السَّلامَة يعقبها على أَن جمعه تكسيرا غير مُسلم لِأَنَّهُ لم يرد مِنْهُ سوى هَذَا الْبَيْت فَلَا يُقَاس عَلَيْهِ مَعَ إِمْكَان تَأْوِيله بِجعْل الأعقاب جمع عقبَة بِمَعْنى الاعتقاب لَا الْعلم

همع الهوامع في شرح جمع الجوامع

Dalam masalah ini terjadi hilaf antara ulama bashroh dan kuufah perbedaan ini terekam jelas dalam kitab …

الإنصاف في مسائل الخلاف بين النحويين البصريين والكوفيين

4- مسألة: [هل يجوز جَمْعُ العلم المؤنث بالتاء جَمْعَ المذكر السالم؟] 1
ذهب الكوفيون إلى أن الاسم الذي آخره تاء التأنيث إذا سميتَ به رجلًا يجوز أن يجمع بالواو والنون، وذلك نحو طَلْحَة وطَلْحُون، وإليه ذهب أبو الحسن بن كَيْسَان، إلا أنه يفتح اللام فيقول الطَّلَحُون -بالفتح- كما قالوا “أَرَضُون” حملًا على أَرَضَاتٍ، وذهب البصريون إلى أن ذلك لا يجوز

Menurut ulama bashroh semisal lafad طَلْحَة tidak boleh dijamakan dengan wawu nun ,akan tetapi dijamakan dengan jama muanats salim.

وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: الدليل على امتناع جواز هذا الجمع بالواو والنون وذلك لأن في الواحد علامة التأنيث، والواو والنون علامة التذكير، فلو قلنا إنه يجوز أن يجمع بالواو والنون لأدّى ذلك إلى أن يجمع في اسم واحد علامتان متضادتان، وذلك لا يجوز، ولهذا إذا وصفوا المذكر بالمؤنث فقالوا “رجل رَبْعة” جمعوه بلا خلاف فقالوا “رَبْعَات” ولم يقولوا: رَبْعُون، والذي يدل على صحة هذا القياس أنه لم يسمع من العرب في جمع هذا الاسم أو نحوه إلا بزيادة الألف والتاء، كقولهم في جمع طلحة “طَلَحَات” وفي جمع هبيرة “هُبَيْرَات” قال الشاعر:
[19]رحم الله أَعْظُمًا دَفَنُوها … بِسِجِسْتَان طَلْحَةَ الطّلَحَات
ولم يسمع عن أحد العرب أنهم قالوا الطلحون ولا الهبَيرون، ولا في شيء من هذا النحو بالواو والنون، فإذا كان هذا الجمع مدفوعًا من جهة القياس معدومًا من جهة النقل فوجب أن لا يجوز.

الإنصاف في مسائل الخلاف بين النحويين البصريين والكوفيين

Dan kelihatannya hujah bashrohlah yang unggul menurut saya pribadi hehe.

dan ini komentar dari salah satu ulama dalam maslah hilafiyah ini dinukil dari  kitab…

Perlu diketahui bahwasanya ulama kuufah memperbolehkan sifat yang tidak bisa menerima ta(bentuk muanatsnya tidak menggunakan ta) dijamakan dengan jama mudzakar salim. contoh:  أسْودِينَ وأحْمَريْنَا

dan ini komentar dari salah satu ulama dalam maslah hilafiyah ini dinukil dari  kitab…

 وجوز الكوفيون جمع صفة لا تقبل التاء كقوله 72 – ( مِنّا الذي هو ما إنْ طَرّ شَاربُهُ ** والْعَانِسُونَ ومنّا المُرْدُ والشِّيبُ ) وقوله 73 – ( فما وجَدَتْ نساءُ بنى نِزار ** حَلائِلَ أسْودِينَ وأحْمَريْنَا )وَذَلِكَ عِنْد الْبَصرِيين من النَّادِر الَّذِي لَا يُقَاس عَلَيْهِ قَالَ صَاحب الإفصاح عادى الْكُوفِيّين إِذا سمعُوا لفظا فِي شعر أَو نَادِر كَلَام جَعَلُوهُ بَابا أَو فصلا وَلَيْسَ بالجيد

همع الهوامع في شرح جمع الجوامع

Dalam masalah ini menurut apa yang dinukil dari syarah imrithi bahwasanya kuufah melihat dari segi makna saja bahwasanya lafad itu bermakna mudzakar maka sah saja dijamakan dengan wawu nun,sedangkan bashroh melihat dari segi lafadnya saja maka lafad ga bisa dijamakan dengan wawu nun.dan menurut syarah imrithi pendapat kufaah yang unggul berikut dalil-dalil dari kufaah.

ولا يقال في حمزة: حمزون. وجوَّز الكوفيون جمعه بواو ونون فيقال فيه طلحون وحمزون، وهذا أرجح -أن يجمع بواو ونون- وله أدلة، أولها: أن العبرة بالمعنى لا باللفظ، فمعناه مذكر فحينئذٍ ينظر إلى المعنى ولو خالف اللفظ من جهة التذكير والتأنيث، ولذلك انتُقد مذهب البصريين بأنهم راعوا اللفظ- طلحة ونحوه- في هذا الباب، وراعوا المعنى في باب العدد. قالوا: هناك ثلاثة طلحات باعتبار المعنى. الثاني: أن هذه التاء على نية الانفصال، فتسقط إذا جُمع بألف وتاء، فلا عبرة بها، لأنها ليست أصلية، فيقال: طلحات بدون تاء-وهذا متفق عليه- ويجوز أن يكون اللفظ له جمعان متغايران

الثالث: أنهم أجمعوا – أي البصريون والكوفيون- على صحة جمع ما سمي به من الألفاظ المؤنثة المختومة بألف ممدودة أو مقصورة، فلو سمي رجل بحبلى اتفق البصريون والكوفيون على أنه يجمع بواو ونون فقيل: حُبْلَوْنَ -التقت الواو الساكنة مع الألف فحذفت الألف-مثل مصطفون، فحُبْلى علم لمذكر عاقل، ولم يخل من علامة التأنيث مثل طلحة، وأيهما أشد تمكنًا في باب التأنيث، الألف المقصورة أم تاء التأنيث؟ لا شك أنها الألف المقصورة، فإذا جاز جمع الأشد فمن باب أولى أن يجوز ما هو أدنى. كذلك لو سمي رجل بصحراء قيل في جمعه: صحراوون، جاز مع كونه مختومًا بألف ممدودة، وهي أشدّ في باب التأنيث من التاء، فإذا جاز الأعلى فمن باب أولى أن يجوز الأدنى، ولذلك هذا الشرط وهو أن يكون خاليًا من تاء التأنيث يجب إسقاطه. أن يكون خاليًا من التركيب فما كان مركبًا تركيبًا إضافيًا أو مزجيًا أو توصيفيًا لا يجمع بواو ونون، فلا يقال في سيبويه: سيبويهون وجوّزه بعضهم

فتح رب البرية في شرح نظم الآجرومية

d.alamnya tidak berupa tarkib

syarat alam yang selanjutnya adalah tidak berupa tarkib(majzi,isnadi) seperti lafad سيبويه, فَتَحَ اللهُ tidak boleh dijamakan dengan wawu nun سيبويهون .akan tetapi ada sebagian ulama yang memperbolehkan terkib majzi dijamakan dengan wawu dan nun.

 أن يكون خاليًا من التركيب فما كان مركبًا تركيبًا إضافيًا أو مزجيًا أو توصيفيًا لا يجمع بواو ونون، فلا يقال في سيبويه: سيبويهون وجوّزه بعضهم

فتح رب البرية في شرح نظم الآجرومية

Untuk terkib idhofi seperti عبد الرحمن وعبد العزيز  bisa dijamakan juz awalnya saja menjadi عبدو الرحمن

أما المركب الإضافي كعبد الرحمن وعبد العزيز فيجمع صدره المضاف؛ ويبقى العجر “وهو المضاف إليه” على حاله من الجر في أكثر الحالات2 تقول: اشتهر عبدو الرحمن، وصافحت عبدِي الرحمن، وسلمت على عبدِي الرحمن

النحو الوافي

Adapun untuk terkib majzi dan adad menurut pendapat yang mashur tidak bisa dijamakan dengan wawu dan nun akan tetapi dengan perantara lafad ذَوُو، وذَوِي

أو: مركبًا تركيب مزج، كخالَوِيه، وسيبويْهِ، ومَعدِ يكَرِب…..، أو: تركيب عدد؛ كأحدَ عشرَ، وثلاثةَ عشرَ، وأربعةَ عشرَ … والمشهور في هذه المركبين عدم جمعهما جمعًا مباشرًا؛ فيستعان بكلمة: “ذو” مجموعة على: “ذَوُو، وذَوِي”؛ فتغني عن جمعهما، كما سيجيء أيضًا1 

النحو الوافي

e.syarat alam yang selanjutnya yaitu tidak adanya alamat tasniyah atau jama.

contoh alam المحمدان أو المحمدَيْن

ولا يجمع ما آخره علامة تثنية، أو علامة جمع مذكر3؛ مثل: المحمدان أو المحمدَيْن “علمًا على شخص” والمحمدون أو المحمدينَ علمًا كذلك

النحو الوافي

Bahan dasar dari jama mudzakar salim yang selanjutnya adalah sifat dan berikut syarat-syaratnya:

a.sifat bagi mudzakar mengecualikan seperti lafad حائض

b.sifat bagi mahluk yang berakal,mengecualikan seperti lafad سابق (sifat bagi kuda)

tapi apabila lafad sabiq disana dikehendaki sifat bagi laki-laki maka boleh dijamakan.

c.sifatnya tidak kemasukan ta tanits,mengecualikan lafad علاّمة. قائمة

d.sifatnya bukan berupa wazan أفْعَلَ yang ketika bentuk muanatsnya berwazan فَعْلاء,dan bukan berupa wazan فَعْلان yang ketika bentuk muanatsnya berwazan
فَعْلَى.seperti lafad أخضر bentuk muanatsnya adalah خضراء dan lafad سكران  bentuk muanatsnya adalah سكْرَى.Dalam arti sifat-sifat ini ketika dimuanatskannya tidak menggunakan ta.

ini merupakan pendapatnya ulama bashroh,adapun menurut kuufah boleh-boleh saja dijamakan dengan wawu dan nun.dan menurut kuufah serta bani asad lafad سكران  bisa dimuanatskan dengan ta.

 هذا رأي البصريين ومن يؤيدهم. ويخالفهم الكوفييون فلا يتمسكون بشرطي منع “أفعل” و “فعلان” ومؤثنهما. وأدلتهم وشواهدهم كثيرة مقبولة. ولا معنى اليوم لإهدار رأيهم، وخاصة إذا منع لبسا، وإن كان الأول أكثر وأفصح، وكان ابن كيسان يقول: لا أرى في الرأي الكوفي بأسا- كما جاء في المفصل ج5 ص59،

النحو الوافي

وقد أخر المجمع اللغوي القاهري بالمذهب الكوفي وبلغة بني أسد التي تلحق تاء التأنيث- جوازا- بسكرانة وأشباهها. ونص قرار المجمع – كما جاء في ص 83 من المجلد الشامل للبحوث والمحاضرات التي ألقيت في مؤتمر الدورة الثانية والثلاثين المنعقد ببغداد سنة 1965 – هو:
“حيث إن تأنيث “فعلان” بالتاء لغة في بني أسد- كما في الصحاح- ولغة بني أسد- كما في المخصص وقياس هذه اللغة صرفها في النكرة، كما في شرح المفصل. والناطق على قياس لغة من لغات العرب مصيب غير مخطئ وإن كان غير ما جاء به خيرا، كما في قول ابن جني، لذا يجوز أن يقال: عطشانة وغضبانة وأشباههما.
ومن ثم يصرف “فعلان” وصفا، ويجمع “فعلان” “فعلانة” جمعي تصحيح” اهـ.

النحو الوافي

e.bukan terbuat dari sifat yang dimana bentuk mudzakar dan muanatsnya sama.(tidak menerima ta marbutoh)

mengecualikan semisal lafad غَيورٍ وجَريحٍ مِغْشَم صَبور وشكور.

Jika ada lafad yang di’irobi seperti jama mudzakar salim akan tetapi tidak memenuhi syarat dari jama mudzakar salim,maka yang demikian dikategorikan mulhaq jama mudzakar salim.

الملحق بجمع المذكر السالم
يُلحق بجمع المذكر السالم في إِعرابه، ما وَرَد عن العرب مجموعاً هذا الجمع، غير مستوف للشروط. وذلك مثلُ “أُولي وأهلينَ وعالَمينَ ووابِلينَ وأرضين وبَنينَ وعِشْرين إلى التسعين”، ومثلُ سِنين وعِضين وعِزين وثُبين ومِئين وكُرين وظُبين” ونحوهما. ومُفردُها “سَنةُ وعِضةً وعِزةٌ وثِبةٌ ومِئةٌ وكُرَةوظبة، قال تعالى {كم لبِثتْم في الأرضِ عَدَد سنينَ؟} وقال {الذينَ جعلوا القُرآنَ عِضينَ} ، وقال جلَّ شأنه “عن اليَمين وعن الشمالِ عزينَ“.

جامع الدروس العربية

Begitu juga jika ada orang yang dinamai dengan sighot jama mudzakar salim maka irobnya dimulhakan dengan jama mudzakar salim.contoh

 جاءَ عابدونَ وزيدونَ، ورأيتُ عابدينَ وزيدينَ، ومررتُ بعابدينَ زيدينَ

ويُلحقُ بهذا الجمع أيضاً ما سُميَ به من الأسماء المجموعة جمعَ المذكرِ السالمَ مثلُ “عِليينَ وزيدينَ” قال تعالى {إن كتاب الأبرار لفي عِلِّيِّينَ} ، وتقولُ فيمن يُسمى “عابدينَ وزيدينَ” “جاءَ عابدونَ وزيدونَ، ورأيتُ عابدينَ وزيدينَ، ومررتُ بعابدينَ زيدينَ“.

جامع الدروس العربية

Tambahan

jama mudakar salim syaratnya harus dari alam dan sifat karena:

.banyaknya alam pada mahluq yang berakal,adapun kenapa ditertentukan bagi mudzakar karena mudzakar itu afdholulmusammayaat(utama2nya sesuatu yang dinamai) sedangkan jama mudakar salim ini menjaga lafad aslinya dari perubahan maka dikatakan afdhol,jadi sama2 afdhol.adapun sifatnya mahluq yang beraqal juga dijamakan dengan jama yang salim karena:

1.ketika sifat tersebut dijamakkan sama dengan fiilnya(saya tafsirkan sama didalam harokat dan sukunnya,low g cocok tafsirkan z sendiri) ketika kamu mngucapkan  ( يسلمون ) sama dengan ( مسلمون ) 2.karena sifat2 ini tertentu bagi yang beraqal maka dijamakan dengan jama yang afdhol(istimewa)

فصل 

 وإنَّما أختضَّ هذا الجمع بالأعلام لكثرتها فيمن يعقل واختضَّ بالمذكرَّ منها لأنَّ مسماه أفضل المسميَّات وجمع السلامة لَمَّا صين عن التغيير كان ذلك فضيلة له ومطابقه اللفظ للمعنى مستحسنة فأمَّا صفات من يعقل فجمعت جمع السلامة لوجهين  أحدهما أنَّها جارية على أفعالها فكما تقول ( يسلمون ) تقول ( مسلمون )  والثاني أنَّ هذه الصفات لَمَّا اختصَّت بالعقلاء خصَّت بأفضل الجموع 

اللباب في علل البناء والإعراب

wawu dijadikan alamat bagi jama mudakar salim karena

1. karena kuatnya wawu dan keluarnya wawu dari 2 iwad(saya tafsirkan alif dan ya,kalo g cocok tafsirkan sendiri)

2. karena wawu mnunjukkan jama pada tingkah dhomir,dan menunjukkan mutlaqul jam’i pada ketika berperan menjadi huruf athof.makanya wawu dijadikan alamat jama pada irob rofa karena wawu masih jenisnya domah,

adapun ktika tingkah jer ditandai dengan ya karena ya masih jenisnya kasroh.adapun pada nasob itu cuma di samakan dengan jer.

وإنما جعلت الواو للجمع لقوَّتها وخروجها من عضوين وأنَّها دلَّت على الجمع في الإضمار نحو ( قاموا ) وأنَّ معناها في العطف الجمع وخُصَّ بها  الرفع لأنَّها من جنس الضَّمة وأمَّا ( الياء ) فخُصَّ بها الجرَّ ولأنهَّا من جنس الكسرة

اللباب في علل البناء والإعراب

ini dalil kenapa nasob rata-ratanya disamakan dengan jer

فصل

وإنَّما حُمل المنصوب على المجرور هنا لثمانية أوجهأحدها أنَّ الجرَّ أصلٌ ينفرد به الاسم والرفع يشترك فيه القبيلان فكان حمل النصب على المختصَّ أولى

والثاني أنَّ الجرَّ أقلُّ في الكلام من الرفع والحمل علىالأقلِّ أخفُّ

 والثالث أنَّ المنصوب والمجرور فضلتان في الكلام وحمل الفضلة على الفضلة أشبه

والرابع أنَّهم سوَّوْا بين ضمير المنصوب والمجرور نحو ( إنَّك ) و ( بك ) وإنَّه ) و ( له ) فكان في الظاهر كذلك

الخامس أنَّ المجرور بحرف الجرِّ حقُّه النصب في الأصل فكأنَّه المنصوب

السادس أن المجرور لَمَّا حمل على المنصوب فيما لا ينصرف عكس ذلك ههنا السابع أنَّ الجرَّ بالياء وهي أخفُّ من الواو والحمل على الأخفِّ أولى والثامن أنَّ النصب من الحلْق وهو أقربُ إلى الياء إذ كانت من وسط الفم

اللباب في علل البناء والإعراب

Pembahasan yang melelahkan…..santai saja.saya sarankan ketika membaca jangan dengan fikiran tegang,gawa ngopi bae….

Untuk pembahasan selanjutnya yaitu wawu pada asmaul khomsah.

sekian apabila ada kesalahan mohon dimaafkan.apabila ada pertanyaan silahkan ketik dikolom komentar!!!

Wassalam.